２０２５年３月の放射線量と体組成とランニングについて書く。

まず、奈良県橿原市の環境放射線量（ガンマ線）から。

２０２５年３月の平均値はつぎのとおり。

室内１メートル　０.０４４３μ㏜/h

室内０メートル　０.０４４７μ㏜/h

室外１メートル　０.０５８４μ㏜/h

室外０メートル　０.０７０６μ㏜/h

数値は安定してる。

つぎに、朝守の身体について。

２０２５年３月２９日の数値はつぎのとおり。

体重　７３.９５㎏

ＢＭＩ　２３.３

体脂肪率　１７.４％

筋肉量　５７.９㎏

推定骨量　３.２㎏

内臓脂肪　１３

基礎代謝量　１６７３㎉/日

体内年齢　５０才

体水分率　５８.１％

　体重が減らない。

最後に、２０２５年３月のランニングの結果。

走行時間　１３時間１８分３２秒

走行距離　１０２.６８㎞

累積上昇　１５２９ｍ

　マラソン後の休足とケガ後の休足が響いた。

「邦に道なき時に富みかつ貴きは恥である」と孔子は教えている。今の日本は「邦に道なき」時代のうちにある。そんな今の日本で「富みかつ貴き」人たちは、いくばくかの疚しさと後ろめたさを感じるべきではないのか。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「公人と道義性」をご紹介する。

どおぞ。

兵庫県の県政を正常化するための県民集会に招かれて登壇した。私は兵庫県民になって３５年になるけれど、県政に関心を持ったのは今回が初めてである。県政の良否が自分の生活に直接かかわるということが久しくなかった。何年か前に県庁での職員研修会の講師に呼ばれたことがあったが、何を話したのか覚えていない。その程度の付き合いである。

　だが、今回斎藤元彦知事の失職と再選をめぐる混乱の渦中では三人の死者が出ている。にもかかわらず知事はこれについて何ら法律的・道義的な責任を感じないと明言し、公選法や公益通報者保護法の違反についても説明責任を果たしていない。加えて維新の県議が百条委員会の内容を漏洩し、怪文書配布に加担し、知事選での斎藤当選のために暗躍した事案まで明らかになった。

　知事も県議も責任をとってとうに辞任すべき事案である。県民集会は「県政正常化」を掲げていた。県政を「良くする」のではなく「ふつうにする」ことが求められている。それだけで今どれほど兵庫県政が乱れているのかがわかるはずである。

　私は何よりも公人に道義的であることを求めたい。有能であったり、雄弁であるより先に一般市民以上の倫理性と公平性を自分に課すことのできる人に公人になってもらいたい。

　公人は公権力をふるい、公共財の使途を決める仕事である。だから、公正無私であることが最優先する。自分自身や自分の「部族」の利益を優先するような人間は、どれほど有能であっても、大衆的人気があっても公人の座にあるべきではない。営利事業をスタートアップして、そこで好きにすればいい。

「邦に道なき時に富みかつ貴きは恥である」と孔子は教えている。今の日本は「邦に道なき」時代のうちにある。そんな今の日本で「富みかつ貴き」人たちは、いくばくかの疚しさと後ろめたさを感じるべきではないのか。同意してくれる人は少ないが、私はそう思っている。

（信濃毎日新聞２月２８日）

みなさん、こんにちわ。本日は事務局担当日です。

今日から４月。

４月というだけで、なんだかワクワクするのは私だけしょうか😄

といいつつも、先週から、夏日から一転して冬日になったり、寒暖差激しすぎですねぇ。

加えて花粉からの黄砂攻撃、体調おかわりないでしょうか。

桜の満開もすぐそこです。ワクワクで乗り越えましょう～

さて。

私の最近のはまりごと。

それはすいはんきりょうり～

原理は圧力鍋と一緒（と私は思ってるんですが）なので

ほったらかしで煮込み料理が簡単にできちゃいます😏

しかも、お手入れも簡単・使い方も簡単なので、

一度手を出すときっとあなたもとりこになるハズ♪

インスタでレシピが流れてきて、ここ１ヶ月、３日とあけず作っているのがバナナオートミールケーキです。

材料は超簡単♪

　バナナ２本　卵１個　オートミール大さじ１０　

　甘味料（ハチミツでも砂糖でも羅漢果でも）大さじ１　

　オイル（コメ油でもオリーブ油でもココナッツ油でも）大さじ１

　ベーキングパウダー大さじ２分の１

以上をお釜に投入、混ぜ混ぜして、スイッチON！

あっという間に罪悪感ゼロのおいしいケーキのできあがり♪　　　　　　　　　

ココアパウダーを入れたらチョコ風味になりますし、

ボリュームがほしいときは米粉を足したり

子どもの部活試合前はプロテインを混ぜたりしています。

作っておくと、朝食にもいいですし、小腹が・・・ってサツマイモとおんなじやん😆

小腹ばっかり減ってるやん😆

あとは、大根やゴボウなどの根菜、鶏肉と調味料をぽいっとお釜に放り込んで

煮物を作ったり、スープなんかもできちゃうので、台所でにつきっきりにならずに済んで

その間に買い物行ったりお風呂入ったり。

隙間時間で一品が作れるできちゃうので、大助かりです。

是非一度お試し下さい😊

「近づいてはいけないタイプの人間」というものがいる。その人の思想信条の良否とはかかわりがないし、能力や社会的地位ともかかわりがない。ただ、その人に近づくとこちらの「生きる知恵と力」が衰弱するというだけのことである。そういう人には近づかない方がいい。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「オウム真理教と師の話」をご紹介する。

どおぞ。

オウム真理教の地下鉄サリン事件から３０年経つ。ある放送局がそのための特番を制作したいというので、私のところにインタビューに来た。

　私は事件当時、阪神の震災で被災して、住む家を失って体育館で暮らし、被害の大きかった大学での土木作業に日々を過ごしていたせいで新聞もテレビもろくに見ていなかった。だから、サリン事件の報道も「次々とひどいことが起きる。末世なのか」というような漠然とした受け止め方しかできなかった。ただ、オウム真理教は日本人の宗教的な未成熟が生み出したものであり、日本社会そのものを培地として育った「鬼胎」であることについては確信があった。

　事件が起きる前までテレビや出版メディアは麻原彰晃を繰り返し取り上げていた。内心では「胡散臭い」と感じながら、素材としては「面白い」から、それを利用しているつもりの人がたくさんいたのだろう。それに、吉本隆明のような見識のある人が麻原を稀有の宗教家だとして本気で評価していたことも人々の判断を曇らせたのだと思う。

　たしかに麻原はそれだけ吸引力のある人物だったと思う。でも、私はテレビや雑誌でその容貌と発言を知って「近づいてはいけない人間」だと感じた。

「近づいてはいけないタイプの人間」というものがいる。その人の思想信条の良否とはかかわりがないし、能力や社会的地位ともかかわりがない。ただ、その人に近づくとこちらの「生きる知恵と力」が衰弱するというだけのことである。そういう人には近づかない方がいい。これは私が個人的に採用している基準である。

「この世の中には決して信用してはいけないタイプの人間がいる」ということは子どもの頃に父親に教えられた。戦中派の父は青春期のほとんどを中国大陸で過ごした。だから、日本の植民地支配の実相も、帝国軍人たちが朝鮮半島や中国大陸でどんなことをしたのかも知っていた。人間が時に信じられないほど残忍で非道なことをするということを身にしみて知っていた。そして、平和な戦後民主主義社会で育っている子どもにもそれだけは教えておかなければならないと思ったのであろう。

　麻原彰晃を一目見て「近づいてはいけないタイプ」だと私は感じた。ある種のカリスマ性があることは分かった。「振れ幅」が大きいのである。「聖俗混淆」と言ってもよい。超人的な修行を積んで、ある種の特異な宗教的境地に触れた（らしい）ということと、俗悪きわまる物欲や支配欲や性欲にまみれている弱さが同一人物の中に共存している。そのような自己矛盾を私たちは「器の大きさ」であると受け止める傾向がある。自分の弱さをカミングアウトすることのできる宗教者に私たちは惹かれる。それは親鸞や一休から出口王仁三郎までに共通する資質である。

　ある種の「大きさ」が麻原にあることは私にも分かった。けれども、近づくと私の生きる知恵と力を減殺するタイプの人間であることも同時にわかった。麻原はおそらく「お前は自分の頭で考える必要がない。私がお前の代わりに考えてあげるから」と私に告げるだろう。私はさまざまな悩みのもたらすストレスから解放される。だが、その代償に思考停止することを求められる。私にはそれ以上の知性的・感情的な成熟を自力で行う必要がなくなる。

　さいわい、私は二十代で武道の師に出会っていた。師は私に人格的な帰依も思考停止も求めなかった。ただ修行することの大切さを教えてくれた。おかげで私は「カリスマに惹かれる」という誘惑に屈することなくこの年まで生き延びることができた。インタビューではそんな話をした。

（週刊金曜日　3月5日）

勇気、正直、親切のうちどの徳目が一番大切だろうか。たぶん「正直」だと思う。自分の生きる知恵と力がのびのびと発動することに対する誠実さ。それが勇気や親切を動機づけもする。勇気を持つ方が気分がいい、親切にする方が気分がいい。「気分がいい」という実感に濁りがないこと、それが「正直」ということだと思う。

２０２５年３月１９日の内田樹さんの論考「医療人として生きる」をご紹介する。

どおぞ。

東京保険医協会というところから寄稿を頼まれたので、こんなことを書いた。　

　医療界では団塊の世代が後期高齢者になる今年を「２０２５年問題」と呼んでいると初めて知った。　

　１９５０年生まれの私も今年の秋には７５歳になって、晴れて後期高齢者の仲間入りをする。身体のあちこちが傷んで来て、病院に通う頻度も増えた。私自身が「増大する医療費」によって若い日本国民たちの迷惑になっている元凶の一人なのである。「老人は集団自決しろ」と公言する人が「知識人」としてメディアでもてはやされている現状を見ると、私のような老人はこれからは「長生きしてすみません」と肩身の狭い思いをして生きるしかないのかも知れない。

　とはいえ、これは「天寿」と言って、自己決定できることではない。若い同胞のご迷惑になりたくはないが、もうしばらくは世に憚ることになりそうである。そのような立場からこれからの日本と世界について、一言見通しを語っておきたいと思う。

　長く生きてきてわかったことの一つは、歴史は一本道を進むわけではなく、ふらふらとダッチロールするということである。どんな国でも国運の盛んな時もあり、落ち目の時もある。人々が人情豊かで道義的である時もあり、没義道な連中が威張り散らしている時もある。でも、まったく無目的に歴史は進んでいるわけではない。「三歩進んで、二歩半下がる」くらいの遅いペースであるけれども、人類は少しずつ「まとも」になっていると私は思う。

　そう言うと「そんなことはない。人類はどんどん劣化している」と虚無的なことをつぶやく人がいるが、そうでもない。今奴隷制や人種差別や拷問を合法としている国連加盟国はない。もちろん、実際にはそれに類することがアンダーグラウンドでは行われているのだが、政府が公然と行うことはなくなった。アメリカ軍はキューバのグァンタナモ基地でイラク戦争の捕虜に残虐な拷問を行っていたが、これはグァンタナモ基地が米国の法律もキューバの法律も及ばない法律的な真空地帯だからできたことである。一応拷問する側にも「これは法律違反だ」という疚しさ（のようなもの）はあるのだ。

　ウクライナやガザでは非道な国際法違反が行われているけれど、違反の当事者たちは「国際法違反をしているのは私たちではなく敵の方だ」と強弁している。「国際法を犯すことはよくないことだ」という建前だけは認めているのである。その辺りが１００年前とはだいぶ違う。「半歩くらいは前進している」と私が言うのはそのことである。

　今アメリカでは「政治的正しさ」に対するすさまじいバックラッシュが始まっているが、民主主義や政治的寛容や多様性・公正性への配慮や少数者の社会的包摂に対して、これほど激しい、常軌を逸したまでの攻撃がなされるのは、近代市民社会が少しずつ育ててきたこれらの価値が、大統領が議会に諮らずに大統領令を乱発しなければ否定できないところまでアメリカ社会の中に根付いたということを意味している。そう思って見れば、「少しずつまともになっている」という見通しは決して間違ってはいないと思う。

　私の年若い友人は「今の日本は１９３０年代の日本とほとんど変わらない」と慨嘆するけれども、１９３０年代の日本には治安維持法があり、特高や憲兵隊があり、何より政府の上に統帥権に護られた軍隊という実力装置があった。その時代に生きていたら、私はたぶんだいぶ前に執筆の場を失っており、場合によっては反政府的な言動を咎められて逮捕投獄されていただろう。

　それに比べると、今ははるかによい時代であると言わねばならない。私が政府をどれほど批判しても、あるいは反社会的カルト集団について厳しい言葉を連ねても、家までやってきて私に向かって「発言をやめろ」と実力行使をする人はいない。私は名前も住所もメールアドレスも公開しているから、本気で私に暴力をふるって黙らせようと思ったら、別に難しいことはない。だが、今のところ誰も来ない。

　ＳＮＳで私の発言が「炎上」しているということは時々知り合いが知らせてくれるが、私は自分について書かれたものを読まないので、どんな罵詈雑言を浴びせられても、何の実害もない。総合的に考えると「言論の自由」は戦前よりはるかに確実に保護されていると私は感じる。

それだけ豊かに「言論の自由」を享受していながら、言論が戦前より萎縮しているということがあるとしたら、それは制度の問題ではなく、人間の資質の問題だろう。勇気がないとか、矜持がないとかいうのは、制度のせいではない。その人の生き方の問題である。

「制度は変えられるが、人間は変えられない」という命題がある。これには一理ある。でも、「制度を変えるためにはそれなりの手間暇がかかるが、人間は一瞬で変わることがある」という命題もまた真である。教育やメディアを通じて人間を型にはめるには、それなりの時間がかかるが、わずか一言がその年来の「呪縛」から人を解放するということも（まれに）ある。

　私はもう残り時間が少ないので、制度を変えているだけの余裕がない。それよりは「人間を変える」ことをめざす方がまだしもチャンスがありそうである。そう考えて、とりあえずまだまだ可塑性のある若い人たちに向かって、「勇気を持ちなさい」とか「正直に生きよう」とか「人には親切に」とかいう、小学校の学級標語のようなことをこのところずっと語りかけている。ずいぶん幼稚な目標のようだけれど、これは長く研究者と武道家をやってきた私の偽らざる実感なのである。

　研究者は孤立を恐れてはならない。自分の立てた仮説の反証事例から目をそらしてはならない。非専門家にもわかるようにていねいに自説を説いてこそ研究によって得られた知見は現実に生かされる。当たり前のことである。孤立を恐れない勇気、自分自身が言っていることが「おかしい」と思ったら、「いま間違ったことを言いました。すみません」と訂正する正直さ、そして情理を尽くして語る親切心、そのどれが欠けても研究者としては物足りない。

　武道家としての経験も同じことを教えている。違うのは「正直」であるべき相手が「自分の身体」だという点だけである。自分の身体がわずかな違和や力みやこわばりや緩みを感じたら、正直にそれを認めて、ただちに補正する。武道的に上達するというのは、身体的違和を感知するセンサーの精度が高くなるということである。十分に精度が上がれば、自分が「いるべき時、いるべきところ、なすべき所作」が何であるかを、かなり正確に予知できるようになる。そうなれば、たぶん「危ない」ということを感じることなく日々を過ごせるようになるはずである。

　勇気、正直、親切のうちどの徳目が一番大切だろうか。たぶん「正直」だと思う。自分の生きる知恵と力がのびのびと発動することに対する誠実さ。それが勇気や親切を動機づけもする。勇気を持つ方が気分がいい、親切にする方が気分がいい。「気分がいい」という実感に濁りがないこと、それが「正直」ということだと思う。

　なんだか武者小路実篤の晩年の繰り言みたいになってしまったが、長く生きてくるとぐるっと一周回って小学校の頃と同じことを言い出すものらしい。でも、こういう教えは単純だけれど、長く生き残ってきただけあって滋味がある。

　何の話をしていたのか忘れてしまった。寄稿依頼の趣旨は「医療の現実と理想の乖離、政府の医療への取り組みの瑕疵」などについて論じて欲しいということだった。思い出した。「歴史は迷走しているように見えるが、三歩進んで二歩半下がる」くらいのペースでちょっとずつ良くなっているということは医療についても言えるのではないかという話をするつもりで、話が脇道にそれてしまったのである。

　医療の問題を五年とか十年というスパンで考えていると、もしかすると「どんどん悪くなっている」という見方も成り立つかも知れない。でも、五十年、百年というスパンで見れば、医療テクノロジーも、医療システムも、明らかに成熟し、高度化しており、医療の進歩による受益者の数は劇的に増加している。

　だから、あまり悲観的になることはない。一例を挙げると、いろいろな業界で人手が足りないという悲鳴が上がっているけれども、医療に関して言えば、「医師になりたい、看護師になりたい」という若い人の数は増え続けている。これは例外的なことである。子どもたちの母数が減っているのに、医療の専門家になりたいという子どもの数は減っていないのである。AIの導入によって人間が不要になる業種は何かということがずっと話題になっているが、看護と介護については「増えることはあっても減ることはない」という調査結果を何年か前にアメリカの連邦政府機関が発表した。それだけ子どもたちを「惹きつける力」が医療にはある、ということである。

　医療の基本原理は（今さらに皆さんに説くまでもないが）ヒポクラテスの誓いのうち「患者が自由人であっても奴隷であっても、診療内容を変えてはならない」というところに凝縮されると私は思っている。医療行為は商品ではない。だから、患者の属性によって施す医療に違いがあってはならない。

　ヒポクラテスがそう説いたのは、このギリシャの医聖の時代においても、「相手の懐具合によって違う医療行為を行う医者」がいたということを示している。それを認めたら、医学の進歩は大きく損なわれる。ヒポクラテスはそう直感したからこそのこの誓言を弟子たちに求めたのである。

　医療が商品であるということを認めてしまったら、医師にとって一番賢い生き方は王侯貴族の「侍医」になることになってしまう。医療が富裕で権力のある人間だけに限定的に施されるものであるというルールで医学の歴史が推移していたら、安価で処方しやすい薬剤の発見や、多数の患者を短時間のうちにモニターできる試薬や機材の開発や、貧しい人でも医療を受けられる保険制度の整備はなされなかったはずである。人類はいまだに医療においては太古の闇をうろうろしていただろう。

　達成することが困難な目標を掲げることで、人類はこれまで進歩してきた。あらゆる分野がそうである。医療もそれは変わらない。だから、皆さんが「理想と現実の間に乖離がある」と嘆くのは、当然のことなのである。嘆くのが正しいのである。でも、その嘆きは「絶望」ではなく、「希望の胎」としての嘆きなのである。

　というところで話がなんとか着地した。私はある医療系の大学の理事をしている関係で、毎年入学式に「医療者として生きる」という演題で短い講話をしている。今年はこの話をすることにしようと思う。

２月２８日（金）早朝、ジョギング、４２分０４秒、６.２１㎞、平均ペース６分４６秒/㎞、総上昇量８１m、消費カロリー４３４㎉。

１　６分５９秒

２　７分１２秒

３　６分２３秒

４　７分０６秒

５　６分１７秒

６　６分４０秒

７　６分５４秒（２１０m）

３月１日（土）休足。

３月２日（日）、五島つばきマラソン、６時間２６分００秒、４２.２４㎞、平均ペース９分０８秒/㎞、総上昇量５２８m、消費カロリー２８１６㎉。

３月３日（月）休足。

３月４日（火）休足。

３月５日（水）休足。

３月６日（木）休足。

３月７日（金）休足。

３月８日（土）休足。

３月９日（日）休足。

３月１０日（月）早朝、西園美彌さんの魔女トレ。

３月１１日（火）早朝、室内トレーニング、軽め。

３月１２日（水）早朝、安藤大さんのアントレ、軽め、足首に重り約０.５㎏×２。

３月１３日（木）早朝、ジョギング（甘樫丘東側）、４３分１２秒、６.２１㎞、平均ペース６分５７秒/㎞、総上昇量８８m、消費カロリー４４２㎉。

１　７分２２秒

２　７分２９秒

３　６分４８秒

４　７分１０秒

５　６分１９秒

６　６分４１秒

７　６分３４秒（２１０m）

五島つばきマラソンの後、１１日ぶりにロードを走った。

３月１４日（金）早朝、ジョギング（甘樫丘西側）、５４分５０秒、７.７㎞、平均ペース７分０７秒/㎞、総上昇量１６６m、消費カロリー５７１㎉。

１　７分０２秒

２　７分１７秒

３　７分２６秒

４　６分４６秒

５　７分４１秒

６　７分４９秒

７　６分２４秒

８　６分１５秒（７００m）

３月１５日（土）早朝、インターバル走、３７分４５秒、６.２㎞、平均ペース６分１１秒/㎞、総上昇量８８m、消費カロリー４４１㎉。

１　６分００秒（操作ミスで計測できなかった）

２　６分０８秒

３　５分５８秒

４　５分３７秒

５　５分４３秒

３月１６日（日）雨、休足。

３月１７日（月）早朝、西園美彌さんの魔女トレ。

３月１８日（火）早朝、室内トレーニング。

３月１９日（水）早朝、安藤大さんのアントレ、足首に重り約０.５㎏×２。

アントレ、フルメニューを熟す。

遠くに見える周りの山々が雪を被って白い。

３月２０日（木・祝）早朝、丘の階段６４１段、４９分５９秒、７.２㎞、平均ペース６分５６秒/㎞、総上昇量１４５m、消費カロリー５２９㎉。

１　６分３８秒

２　６分５６秒

３　７分０６秒

４　８分３４秒

５　７分５６秒

６　５分４４秒

７　５分５７秒

８　５分３３秒（２００m）

普段どおりの走りができたな。

３月２１日（金）早朝、ウインドスプリント３００m×１０本、５１分４２秒、７.６９㎞、平均ペース６分４３秒/㎞、総上昇量７９m、消費カロリー５６０㎉。

６分５５秒、７分１２秒、６分５４秒（７０m）

４分３９秒/㎞、５分０５秒/㎞

４分５３秒/㎞、５分０７秒/㎞

４分４５秒/㎞、５分０３秒/㎞

４分４３秒/㎞、５分０１秒/㎞

４分４２秒/㎞、４分３６秒/㎞

６分５０秒、６分４６秒、６分１２秒（１００m）

最後の１０本目が速かったな。

３月２２日（土）早朝、テンポ走、３９分０６秒、６.１８㎞、平均ペース６分２０秒/㎞、総上昇量９１m、消費カロリー４３４㎉。

１　７分００秒

２　７分１１秒

３　５分４４秒

４　６分１０秒

５　５分４９秒

６　６分０９秒

７　５分４７秒（１８０m）

３月２３日（日）午前、ジョギング、１時間２４分１４秒、１２.４㎞、平均ペース６分４８秒/㎞、総上昇量２０６m、消費カロリー８９１㎉。

１　7分０６秒

２　7分２０秒

３　７分５６秒

４　６分３２秒

５　６分４６秒

６　６分１６秒

７　６分３９秒

８　６分４４秒

９　７分２７秒

10　７分４２秒

11　５分３０秒

12　５分５９秒

13　５分４１秒（４００m）

３月２４日（月）早朝、西園美彌さんの魔女トレ。

３月２５日（火）早朝、坂道ダッシュ４００m×３本、５１分４４秒、６.８６㎞、平均ペース７分３３秒/㎞、総上昇量１３８m、消費カロリー５００㎉。

７分０３秒、７分１６秒、８分０８秒（５６０m）

２分４０秒１（６分４４秒/㎞）

２分４０秒３（６分５１秒/㎞）

２分３５秒８（６分３４秒/㎞）

８分２１秒、７分０１秒、６分４３秒（１７０m）

２０２１年１２月２７日以来、３年３か月ぶりにこけた。

坂道ダッシュを終えて、戻る途中の平坦な舗道で、右脚のつま先が小さな突起に引っかかってバランスを失った。

咄嗟に身体を横転させて、右から路上に落下して、転がった。

右肘（外側）、右膝（外側）、左膝（外側）の皮膚が剥けた。

右尻（外側）も赤くなっている。

とほほ・・・

３月２６日（水）、休足。

３月２７日（木）、休足。

バルファキスはこのあと領主たちはますます富裕になり、農奴たちはますます困窮する暗鬱な未来を予測している。その未来をどう変えたらいいのか。もちろん革命によるしかない。「新しいコモンズの再構築」（２６１頁）である。

２０２５年３月１０日の内田樹さんの論考「ヤニス・バルファキス『テクノ封建制』書評」をご紹介する。

どおぞ。

　世の中にはお金の話になるといきなり頭の回転がよくなる人と、そうでない人がいる。私は足し算の時でも「円」がつくと、たちまち計数能力が低下するという「経済に弱い人」である。だから、経済の本は読んで「理解できた」と思ったことがない。『資本論』も数式が出てくる頁は全部飛ばして、「資本の原初的蓄積」から読み出したくらいである。そんな私でもこの本はすらすらと最後まで読めた。

　著者バルファキスは２０１５年のギリシャの経済危機の時に財務大臣を務めた財政の専門家である。貨幣や金融の本質を熟知している人が非専門家にもわかるように、ほんとうに噛んで含めるように資本主義の次のフェーズであるテクノ封建制の実相を明らかにしている。まことに親切な本である。私は親切な人の話は信用する。

　どなたも「ビッグテック」のことはご存じだろう。「資本主義から抜け出してまったくあたらしい支配階級になる力」（７９頁）を手に入れた超富裕層の人々のことである。彼らの下に世界中の富が流れ込む仕組みをバルファキスは「テクノ封建制」と呼ぶ。「資本主義が変異して最終的に行き着いた姿」（８０頁）である。かつては資本家がプロレタリアートの労働力から余剰価値を収奪していたが、今は違う。資本家は「クラウド領主」というものになった。

　彼らの封土は地上にはない。雲の上にある。領主たちは中世の封建制のときにそうであったように「地代（レント）」を土地を耕す農奴たちから徴収する。今でも肥沃な土壌や鉱物資源を埋蔵する土地を持つ地主の懐にはレントが流れ込む。寝ている間にも金持ちになる。その実体的な土地の代わりにクラウド領主たちは雲の上に封土を所有している。

　最初はここでもスティーブ・ジョズだった。彼はｉＰｈｏｎｅを市場に投入した時に世界最初の「クラウド領主」になった。彼は社外の開発者たちにアップルのソフトウェアを無料で使わせて開発したアプリケーションを「アップルストア」で販売するという全く新しいアイディアを思いついた。他の携帯メーカー（ノキアやブラックベリーやソニー）は自社ストアを開発しなかった。できなかった。アップルがすでに市場を独占していたからである。同じアイディアでグーグルもグーグルプレイでアップルと封土を二分した。

「アップルとグーグルはタダで働いてくれるサードパーティ開発者が生み出す売り上げから一定割合をピンハネすることで富を積み上げた。これは利潤ではない。クラウド・レントであり、デジタル版の地代なのだ。」（１６５－６頁）

私たちはあらゆる日常の営みを通じて「クラウド領主」たちに「クラウド・レント」を払い続けている。

「アレクサやＳｉｒｉは、僕たちの質問に答えても手数料はもらえない。フェイスブック、ツイッター、ＴｉｋＴｏｋ，インスタグラム、ユーチューブ、ワッツアップも同じで、その目的は利潤じゃない。僕たちの関心を引きつけ、それを変えることだ。」（１７０頁）

　領主たちも封土をめぐって戦っている。けれども、それはより安価で、より質の高い商品を提供して、マーケットシェアを高めるための闘いではない。「これまでとは違うオンライン経験を探していたクラウド農奴に対して、移住したくなるような新しいクラウド封土を提供」するための戦いなのだ（１７２頁）。自分たちが立ち上げたクラウド封土に多くのクラウド農奴を呼び込み、彼らから日々レントを徴収するビジネスモデルに成功したクラウド領主たちは、今や使用価値の高い製品を創り出している企業家たちを「クラウド封臣」として従え、彼らからもレントを徴収している。

「封建制から資本主義へという『大転換』が起きたのは、レントに代わって利潤が社会経済システムの原動力になったからだ。だからこそ、それを資本主義と呼ぶことは、たとえば市場封建制と呼ぶよりもはるかに有用で意義があった。ゆえに、今、社会経済システムが利潤ではなくレントで動かされる時代になったという基本的事実に基づいて、新しい名前でそれを呼ぶことが求められている。（...）レントが主役として戻ってきた現実を表すには、「テクノ封建制」という言葉以上にふさわしいものはない。」（１７２―１７３頁）

　バルファキスはこのあと領主たちはますます富裕になり、農奴たちはますます困窮する暗鬱な未来を予測している。その未来をどう変えたらいいのか。もちろん革命によるしかない。「新しいコモンズの再構築」（２６１頁）である。最後にバルファキスは『共産党宣言』を踏まえた堂々たるアジテーションで本書を締めている。

「テクノ封建制のもとでは、人間はもはや自己の心身さえ所有していない。資本を持たない労働者は就業時間中はクラウド・プロレタリアートになり、それ以外の時間にはクラウド農奴になっている。（...）クラウド資本は僕たちの脳内資産を奪い取る。人間が自己の頭と心を所有するためには、クラウド資本を集合的に所有しなければならない。（...）万国のクラウド農奴よ、クラウド・プロレタリアートよ、クラウド封臣よ、団結せよ！心の鎖以外に失うものはなにもない！」（２６３頁）

「ジェラート工房そらみる」

住　所　　奈良県橿原市新賀町273-1

　　　　　（近鉄大和八木駅から徒歩約10分です）

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集団の創造という点で映画に匹敵するジャンルはありません。

２０２５年２月２６日の内田樹さんの論考「『新版　映画の構造分析』の「まえがき」」をご紹介する。

どおぞ。

みなさん、こんにちは。内田樹です。

　『新版映画の構造分析』をお手に取ってくださってありがとうございます。とりあえず「まえがき」だけでも読んでください。すぐ終わりますから。

　この本の原型になっているのは、２００３年に晶文社から出版された映画論です（もう２０年以上前なんですね）。それが第三章までです。第四章からあとは、それ以後に僕が書いたもののうちから編集の安藤聡さんが選び出してくれた映画論です。いくつかは映画公開のときに公式パンフレットに掲載されたもの（『ハナレイ・ベイ』、『怪物』、『演劇1』、『演劇２』）、いくつかは商業誌に掲載されたものです。僕が過去２０年間に書いた映画論のめぼしいものはほぼ網羅されることになりました。安藤さんのご尽力に感謝申し上げます。

　今回ゲラを通読して思ったのですが、映画について書く時と、それ以外のトピックについて書く時とでは、文体がずいぶん違っていますね。映画について話す時は文体のテンションが高いんです。

　読者は全員この映画をすでに観ているか、これから観る予定だということが前提になっているから、かなり前のめりになっている読者を想定して書くことができます。

　ふだんはそうはゆきません。道行く人の袖をとらえて、「ちょっといいですか。ちょっとだけ僕の話を聴いてもらえますか」と懇願する...という書き方です。ゼロから始めて、ていねいに説明しないといけない。

　でも、映画論ならその手間が要りません。前置き抜きでいきなり話を始めることができる。映画史的蘊蓄を傾けても、わがままな好き嫌いを言い募っても、妄想的な解釈をどこまでも暴走させても、結論が出せないままいきなり話が終わっても、「そんな映画論があるものか」と怒り出す人はいません。映画論て「そういうもの」だから。誰も学術的厳密性なんか要求しません。

　そもそも本書の前半部なんかは「映画論じゃなくて、映画論のかたちをとった現代思想入門である」というような名乗りをして映画論を展開しているんです。それでも通るということはつまり映画論というのはどんな形態を取っても構わないということなんです。

　誰かが決めたわけじゃありませんけれども、ずっと前からそういうものなんです。『カイエ・ドュ・シネマ』みたいな書き方をしてもいいし、『映画秘宝』みたいな書き方をしてもいい。スラヴォイ・ジジェクみたいに書いてもいいし、みうらじゅんみたいに書いてもいい。まことに自由な領域なのであります。だから、僕のテンションもつい上がってしまっています。

　それにもう一つ。あらゆる芸術作品は、それについて語られた言葉をも含めてはじめて「作品」として成立していると僕は思っています。僕たちは作品について語ることを通じて、作品にある種の「付加価値」を付与している。作品の創造に（間接的な仕方ですけれども）参与している。だからこそ、美術批評とか文芸批評という分野が存在しているわけです。そして、さまざまな芸術活動の中でも、とりわけ映画は批評の占める割合が多いと僕は思います。

　小説を書くとか、油絵を描くというような芸術創造の場合には、単一の「オーサー」がいて、きちんと全体を統御している。他人が横から口を出して作品制作に参与するチャンスはほとんどありません。当たり前ですよね。小説を書いている横から別の人が「ここはこう書いたらいいんじゃないの」なんて誰だってうるさく言われたくないです。

　でも、映画は違います。なにしろ、とんでもない数の人が映画一本の制作にかかわっています。エンドマークの後に、実に多くの人の名が（ケイタリングの人から会計士まで）列挙されています（いささかうんざりしますけれど）。でも、この執拗なまでの「関係者名の列挙」は映画が単一の「オーサー」による作品ではないという断固とした意思表示なのです。これだけ多くの人が「フィルムメイカー」としてこの映画に参与している。集団の創造という点で映画に匹敵するジャンルはありません。

　そして、僕は映画について語る人たちもまた、映画の創造に（事後的にですけれど）参与しているのではないかと考えています。映画が生き延びるためには、そういう人たちがどうしても必要だからです。

　ですから、エンドクレジットの一番最後でいいですから「この映画について語ってくれるすべての人」という一行があったら素敵なのに、と僕は思います。

「これからはペーパーレスの時代だ」とさかんに言われた時期があった。でも、最近誰も言わなくなった。ペーパーレスは不可能だということに気づいたのだろうか。

２０２５年２月２２日の内田樹さんの論考「ペーパーフルな時代」をご紹介する。

どおぞ。

書斎の床を埋め尽くす書物や書類を１時間ほどかけて片づけた。処分できたのは雑誌などごく一部で、大半の書物は横移動しただけである。それでも歩くためのスペースだけは確保できた。

　これらの書物のうち自分で買ったものはたぶん３割くらい。あとは献本である。名も知らぬ人から、私にはさっぱり関心のない領域の自費出版本を送られるとほんとうに当惑する。読む時間はないし、捨てるわけにもゆかない。書棚に空きがあれば並べておいてあげたいのだけれど、それもかなわない。結局床に積み上げられることになる。何年か経って「これはたぶん一生読まないな」と確信が持てると道場の廊下に作った「ご自由にお持ちください」コーナーに配架する。

　８割方は無事に引き取られる。残った２割は申し訳ないが「古新聞・古雑誌」に認定されて廃棄される。合掌。

「これからはペーパーレスの時代だ」とさかんに言われた時期があった。でも、最近誰も言わなくなった。ペーパーレスは不可能だということに気づいたのだろうか。

　たしかにペーパーレスになれば書棚問題は解決する。その日を心待ちにしていたのだが、相変わらず書斎は紙で埋め尽くされている。本のゲラも「データでいいです」と言うのだが、律儀に紙ゲラを送って来る。ゲラが三冊分もたまると一度に持てないくらい重い。

　電子書籍はいろいろと難点があるけれども、とにかく所蔵するのに空間を要さない点が卓越している。探す手間も要らない。検索すれば必ずみつかる。書斎にあるはずの書物ははしごを架けても床を這いまわってもみつからない。結局ネットで買うことになる。そしてそれが届いた頃に探していた本はみつかるのである。時間と手間の節約という点では圧倒的に電子書籍がすぐれている。でも、電子書籍で献本してくれる人はいない。誰かそういうサービスを始めてくれないだろうか。

一方に「真の自分」に出会うことをめざして「内へ向かう」生き方があり、他方に自分が自分でしかないことを束縛だと感じて、今の自分とは違うものになろうと「外へ出てゆく」生き方がある。

２０２５年２月９日の内田樹さんの論考「『武道的思考』韓国語版序文」（後編）をご紹介する。

どおぞ。

　僕の哲学の師匠であるエマニュエル・レヴィナスはこのヨーロッパ的な「そうあらねばならないものになるための旅」をオデュッセウスの冒険の旅になぞらえたことがありました。

　オデュッセウスはトロイ戦争の後、長い冒険の旅でさまざまな「他者」に遭遇します。でも、この「他者」たちはオデュッセウスによって経験され、征服され、所有されるためにのみ存在するのです。一つ目の巨人との戦いも、魔女キルケーとの恋も、セイレーンの歌も、どのような冒険もオデュッセウスのアイデンティティーを揺るがすことはありませんでした。すべての冒険は、彼が故郷イタケー島へ向かう旅程を挿話的に飾るだけなのです。

　この「自分自身であり続けたい」という自我への執着をレヴィナスは西洋形而上学のある種の「症状」だとみなしました。そして、レヴィナスは、それとは違う「旅」のかたちがあるのではないかという問いからその哲学を深化させてゆきました。

　レヴィナスはこう問いました。人が生きる目的は「真の自分」に出会うことだというのはほんとうだろうか？　むしろ人は「自分が自分以外のものになれないこと」「自分が自分自身に釘付けにされていること」に苦しんでいるのではないか？

　レヴィナスの本をはじめて読んだ時（僕が３０歳を少し過ぎた頃でした）に、「アイデンティティーの探求とは違う旅」というこの哲学的アイディアに僕は強く心を惹かれました。僕はその時にすでに多田宏先生に就いて合気道の修行を始めて数年経っていましたので「メンターに導かれて、修行する」ということがどういうことかは感覚的にはわかっていました。

　修行というのは、師の背中を追いながら、無限消失点としての目的（武道の場合なら「天下無敵」）をめざしてひたすら道を歩むことです。自我への執着を武道では「居着き」と言います。道を進もうとする人にとって、一か所に止まりたいという思いは修行の妨げになるだけです。

　レヴィナス哲学もまた「自我への執着」は「他者」との出会いを妨げると論じていました。

　レヴィナスの他者についての哲学と、多田先生の教えは僕には「同じこと」を言っているように感じられました。

「感じられた」だけで、二人の教えのどこが「同じ」であるのかを、その時は言葉にすることはできませんでした。レヴィナス哲学もほとんど理解できていなかったし、合気道もまだようやく薄目が開いたくらいのレベルでしたから、それは仕方がありません。

　今年で、合気道の稽古を始めて５０年になります。レヴィナスの書物を読み始めてからも４５年ほど経ちました。これくらいの時間があると、武道的思考とレヴィナス哲学のどこに通じるものがあるのかが、ようやく少しずつ言葉にできるようになりました。

　一方に「真の自分」に出会うことをめざして「内へ向かう」生き方があり、他方に自分が自分でしかないことを束縛だと感じて、今の自分とは違うものになろうと「外へ出てゆく」生き方がある。

　あまり単純な二項対立図式に還元してしまうのは、ほんとうはあまりよくないことなのですけれども、これくらいシンプルな話から始めて、だんだん複雑なニュアンスを加えてゆく方が読者のみなさんに対しては親切かも知れないと思います。

　この『武道的思考』という書物は、僕が合気道の修行とレヴィナス哲学の研究を通じて、「アジア的な人間観」とはいかなるものか手探りしている時期の書き物です。ですから、トピックはばらばらですし、そこで示される知見も断片的です。でも、それらの断片が集まってジグソーパズルの図ができあがるように、この本を書きながら、僕の中でしだいに「武道的思考」の輪郭ができあがって来たのは事実です。その生成的なプロセスを読者のみなさんもご一緒に経験して頂ければさいわいです。

　最後になりましたが、朴東燮先生をはじめ『武道的思考』の韓国語訳の翻訳出版のためにご尽力くださってみなさんに感謝申し上げます。本書が日韓の文化の近さと遠さを際立たせるものであることを願っています。

２０２５年２月

内田樹

人間は変わり続ける。ですから、どこかで「真の自分」に出会って、そこで「自分探しの旅」が終わるということはない。旅はいつまでも続く。目的地に到達することは永遠にない。

２０２５年２月９日の内田樹さんの論考「『武道的思考』韓国語版序文」（前編）をご紹介する。

どおぞ。

みなさん、こんにちは。内田樹です。

　これは『武道的思考』という僕の書き物の韓国語版です。原著は２０１０年に出たので、これは１５年前の本ということになります。

　さいわい、武道についての原理的な知見を記したものですから、時事性や速報性とは無縁です。それくらいの時間のせいで「時代遅れ」になるということはありません。

　僕の考える「武道的思考」というのは東洋に固有の考え方です。ですから、日本だけでなく、韓国でも中国でも、たぶんベトナムやタイにも、このような人間の捉え方は（多少の地域的な違いを伴いつつ）、それぞれの文化の深層に確実に伏流していると思います。ですから、韓国の方でもお読みになれば、「なんとなく、わかる」ということがあると思います。

　ただ、韓国ではたぶんそれを「武道的思考」というようなかたちで提示する人はこれまでいなかったのだと思います（韓国の武道界のことは僕はよく知らないのですが、僕のこの本が翻訳されるということは、これまで類書がなかったからではないかと推察します）。　

　僕自身、長い間「武道的思考」は日本固有のものだと思っていました。でも、最近になって、これは「アジア的思考」の一つの相なのかも知れないと思うようになりました。序文としてその話をしようと思います。少し長くなりますけれど、ご容赦ください。

　アジアとヨーロッパ（アメリカもここに含めることにします）の人間観のきわだった違いは、アイデンティティーという概念にあると思います。

　アイデンティティーはヨーロッパの哲学の核心にある概念です。「真の自分」「もう変わりようのない究極的な自分」のことです。

　ヨーロッパ的な人間観によると、日常生活において、人間は「真の自分」ではありません。「偽りの自分」として生きています。家庭環境であったり、学校教育であったり、支配的な政治的イデオロギーであったり、さまざまな臆断によって、人は目を塞がれ、思考や感情を歪められ、定型化されているからです。ですから、無反省的に生きている限り、人間は「真の自分」にはなれません。自分の外殻にこびりついた自分の中に起源を持たないすべての夾雑物を洗い落として、「真の自分」を見出すように努力しなければならない。

　これがヨーロッパ的な「アイデンティティーの哲学」の基本的な考え方です。

　この哲学を代表するのは、ドイツの哲学者ハイデガーです。１９３３年のフライブルク大学総長就任演説で、ハイデガーはドイツ大学人に課せられた使命は「われわれがそうあらねばならないものに自らなるということなのである」と明言しました。

「われわれがそうあらねばならないものに自らなる」。わかりにくい表現ですが、要するに「真の自分になる」ということです。私たちは自分が「ほんとうは何ものであるのか、何ものにならねばならないのか」を先駆的・直観的にはぼんやりとは知っている。でも、さまざまな障害のせいで、まだ「真の自分」になっていない。だから、全力を尽くして、生涯をかけて「真の自分」になる。

　ヨーロッパ思想において、この発想が完全に否定されたことはこれまでなかったと思います。マルクス主義、実存主義、構造主義、ポストモダニズム、フェミニズム、加速主義・・・と思想の意匠は次々に変わりましたけれども、「臆断の檻から抜け出す」「幻想から目覚める」「眠りから起こされる」という同じメタファーがいつも繰り返されてきました。

　檻から出たり、眠りから覚めたりした人は「真の自分」として生の現実と向き合うことになります。映画『マトリックス』では、赤いピルを選んで、「マトリックス」にコントロールされた眠りから覚めたネオが、荒々しく生々しい現実世界と向き合う場面がありますけれど、これが「真の自分」の最も典型的な表象です（いささか単純過ぎますけれど）。

　でも、アジア的人間観はそれとはずいぶん違うもののように僕には思われます。アジアでは、人間の成長は「自分探し」ではなく「自分を捨てる」ことを通じて果たされるという考え方が久しく主流だったからです。

　人間は変わり続ける。ですから、どこかで「真の自分」に出会って、そこで「自分探しの旅」が終わるということはない。旅はいつまでも続く。目的地に到達することは永遠にない。

　みなさんは「呉下の阿蒙」という話をご存じですか。『三国志』に出て来る逸話です。韓国の若い人たちがどれくらい『三国志』に親しんでいるのか、僕には想像がつきませんが、日本ではよく読まれている中国の古典の一つです。

　その中に呉の勲臣である呂蒙将軍の話が出てきます。将軍はたいへん勇猛な武人でしたけれど、無学の人でした。呉王孫権が「もし将軍に学問があれば・・・」と嘆いたのに発奮して、呂蒙将軍はそれから学問に励みました。しばらく経ってから同僚の魯粛が将軍を訪れた時に、呂蒙将軍の学識の深さに驚嘆して「もはやかつての勇武だけの『呉下の阿蒙』ではない」と告げました（「阿」というのは親しみをこめた呼び方で「蒙ちゃん」というようなニュアンスです）。それに応じて呂蒙はこう答えました。

　士別れて三日ならば、即ち更に刮目して相待つべし。

　自分を高めようとする人間は、三日会わないでいるうちに別人になっている。だから、人と対面する時には目を見開いていなければならない、前に会ったときと同じ人間だと思ってはいけないという意味です。

　僕が子どもの頃までは、学校の先生の中でも時々この言葉を引く人がいました。「大器晩成」という言葉もよく大人たちが口にしました。器の大きな人間は、成長するのに時間がかかる。だから、軽々に人の評価を下してはならないという意味でした。ここに流れているのは、「人間は変わり続ける」というアジア的人間観です。

国運が衰えてきたときには、「どうしてこんなことになったのか？」という問いを少なくとも、その国の「大人」たちは自分に向けなければいけません。

２０２５年２月５日の内田樹さんの論考「『沈む祖国を救うには』まえがき」をご紹介する。

どおぞ。

マガジンハウス新書から三冊目の本を出すことになった。以下はその「まえがき」

　みなさん、こんにちは。内田樹です。

　本書は主に２０２４年に書いた時評的な書きものを集めて一冊にまとめたものです。

　時事的な文章をこれまで長く書いてきましたけれど、やはりだんだん危機感が募ってきているのを感じます。２００８年に出た本のタイトルは『こんな日本でよかったね』でした。２０１０年の高橋源一郎さんとの対談本のタイトルは『沈む日本を愛せますか』でした。『沈む祖国を救うには』という今回のタイトルと比べると、この頃はまだずいぶん余裕があるのがわかります。

　今の日本は「泥舟」状態です。一日ごとに沈んでいるし、沈む速度がしだいに加速している。

　もちろん、どんな国にも盛衰の周期はあります。勢いのよいときもあるし、あまりぱっとしないときもある。それは仕方がありません。国の勢いというのは、無数のファクターの複合的な効果として現れる集団的な現象ですから、個人の努力や工夫では簡単には方向転換することはできません。歴史的趨勢にはなかなか抗えない。

　勢いのいいときに「どうしてわが国はこんなに国力が向上しているのだろう」と沈思黙考する人はいません。そんなことを考えている暇があったら、自分のやりたいことをどんどんやればいい。でも、国運が衰えてきたときには、「どうしてこんなことになったのか？」という問いを少なくとも、その国の「大人」たちは自分に向けなければいけません。

　自分でゲラを読み返してみて思いましたけれど、本書は「快刀乱麻を断つ」というタイプの書き物ではありません。取り上げているトピックはさまざまですが、実際には同じ一つの難問の周りを、視点を変え、言葉を替えながらぐるぐると回っている。そんな感じがします。

　たしかにこの本を読むと、「どうして日本はこんなにダメになってしまったのか」については、それなりに理解が進むと思います。でも、「じゃあ、その問題をどう解決するか」「どうやってダメじゃない国にするのか」については解が示されていない。

　僕にもわからないんです。

　沈む祖国のために身銭を切ってくれる「大人」の頭数を増やすということしか思いつかないんです。

　ですから、読み終えて胸のつかえが下りて、爽快感を覚えた...というようなことはあまり期待しないでくださいね。それよりは読者の中には、読んでいるうちに「自分こそが祖国に救いの手を差し伸べる『大人』にならないといけないのかな...」と思って、唇をかみしめるというようなリアクションをする人が出て来るような気がします。そういうふうに救国の使命感をおのれの双肩に感じる読者を一人でも見出すために僕はこれらの文章を書いたのかも知れません。

「救国」ってすごい文字列ですね。自分で今書いてびっくりしました。久しぶりにこの文字を見ました。自分の文章の中でこの熟語を使った記憶が僕にはありません。そんなふうに使ったことのなかった言葉まで動員しないと、この現実に対する解を手探りすることができないくらいに現実は危機的だということなのだと思います。

　それから、本書に採録した文章はさまざまな媒体に寄稿したものに原形をとどめぬまでに加筆したものです。ですから、「出典」というものはありません。オリジナルの文章だと思って読んでください。記事の末尾に記した日付は「もともとの原稿を媒体に送稿した日」です。「これはいつ頃の話だろう」と思う読者のために書き添えておきました。

　では、また「あとがき」でお会いしましょう。

２０２５年２月の放射線量と体組成とランニングについて書く。

まず、奈良県橿原市の環境放射線量（ガンマ線）から。

２０２５年２月の平均値はつぎのとおり。

室内１メートル　０.０４３７μ㏜/h

室内０メートル　０.０４４８μ㏜/h

室外１メートル　０.０５７２μ㏜/h

室外０メートル　０.０７１８μ㏜/h

　数値は安定している。

つぎに、朝守の身体について。

２０２５年２月２２日の数値はつぎのとおり。

体重　７３.９㎏

ＢＭＩ　２３.３

体脂肪率　１７.５％

筋肉量　５７.８㎏

推定骨量　３.２㎏

内臓脂肪　１３

基礎代謝量　１６６９㎉/日

体内年齢　５０才

体水分率　５７.７％

体重が７３キロを切らなくなったな。

最後に、２０２５年２月のランニングの結果。

走行時間　１９時間３５分４６秒

走行距離　１６２.７９㎞

累積上昇　２６７４ｍ

　２月は、わりと走れた。

修行は相対的な優劣を競わない。ただ、師の後を追って終わりのない道を歩むだけである。

２０２５年１月２３日の内田樹さんの論考「伝統を守る女性たち」をご紹介する。

どおぞ。

年初に浪曲師の玉川奈々福さんを凱風館にお招きして、新作二番をご披露頂いた。翌週には安聖民さんと趙倫子さんのパンソリ古典を拝聴した。暮れには落語の桂二葉さんの四回目の独演会を開いた。一月余りの間に、三人の女性芸能者にお越し頂いたことになる。

　合気道の朝稽古は６時半始まりなので、門人たちはこの季節だとまだ空に月が出ている時間に家を出て道場に来る。今朝は数えてみたら６割が女性だった。凱風館の塾頭は神戸女学院大学合気道部の１６代主将であり、私が引退したあとは彼女が師範を引き継ぐ。どうやらこと芸能と武道に関しては、伝統を継承してくれるのは女性たちのようである。

　これは私の身の回りだけの特殊な出来事ではない。時々お訪ねする羽黒山の星野文紘先達のところでは、修行している山伏たちも近年は過半が若い女性である。みなさんはご存じないと思うが、日本の修験道はいま女性山伏によって継承されているのである。なんと。

　伝統的な芸能、武道、宗教に女性たちが引き寄せられ、消えかけた伝統を賦活させようとしていることを一人の伝統継承者として私はとてもありがたく思っている。でも、この現象について、メディアはまず伝えることがないし、学術研究があることも知らない。この現象はまだ水面下にひそんでいて、徴候化するのはもう少し先のことになるのだろう。

　現代社会で、男たちは権力や財貨や威信を争奪し合う競争で心身をすり減らしている。一方、競争に背を向けて、修行の道を選ぶ女性が増えてきている。その理由が私にはわかる気がする。

　修行は相対的な優劣を競わない。ただ、師の後を追って終わりのない道を歩むだけである。修行には査定も評価もない。格付けに基づく権力や財貨の傾斜配分もない。

　だから、人間的成熟をめざす女性たちが競争を捨てて修行の道に入ることは現代日本社会の霊的な空虚さに対する強烈な批判を意味するように私には思えるのである。

　競争をすることを止めた女性たちがすでに非競争的な領域ではリーダーシップを執っている。「日本の再生」が始まるとしたら、それらのセクターからだろう。

みなさん、こんにちわ。本日は事務局担当日です。

週間天気予報を見ると今週は最高２０度近くになる日もあるようで・・・

奈良は昔から「東大寺のお水取りが終わるまでは・・・」と言われますが

今年のお水取り（修二会）は3月1日から3月14日。

ほんと、そのとおりですね😲

春がもうすぐそこまでやってきてます😄

自分の所有する知的な財があったら、それは共有地に供託して、みんなに使ってもらう。自分もみんなが供託してくれたものを使わせてもらう。それが知的に豊かな社会だと僕は思います。

２０２５年１月２０日の内田樹さんの論考「『知性について（仮題）あとがき』」をご紹介する。

どおぞ。

みなさん、最後までお読みくださって、ありがとうございました。

　いかがでしたでしょうか。最初から最後まで、ほぼ全編が「知性の働き」についてのQ&Aでした。

　本書の中でも繰り返しているように、僕は知性の働きというのは集団的なものだと考えています。共有財産のようなものです。一人一人が自分で掘り出し、切り出してきた素材を一か所に集めて、「知の共有地」を作る。

　知性というのはもともと競争や査定になじまないものだと思います。他人と「どちらがより知性的であるか」について相対的な優劣を競うということには何の意味もないと僕は思います。知性はその機能の良否を他人と競うものじゃなくて、みんなで持ち寄って、みんなで使うものです。

　僕がそんなふうに考えるようになった一番大きな原因は１１歳の時に、小学校で平川克美君と友だちになったことだと思います。僕たちはとても仲が良かったので、だんだん相手の言っていることと自分の言っていることの区別がつかなくなりました。子どもの時にはよくありますよね。友だちを殴っておいて「ぶたれた」と泣き出すとか、友だちが転ぶと、自分で膝をかかえて「痛いよ」と泣き出すとか。精神分析では「転嫁現象」と呼ぶらしいですが、自他の境界線があいまいになってしまう。

　ふつうそんな現象は子ども時代で終わってしまうんですけれども、僕たちの場合は、それが成長した後も続いたのです。その結果、僕が読んでない本でも平川君が読んでいたら「まあ、読んだようなものだ」と思うようになり、僕が観てない映画でも平川君が観ていたら「まあ、観たようなものだ」と思うようになった。音楽でも、政治活動でも、ビジネスでも、どれもそんな感じになって、お互いの持っている経験や知識が「共有財」になって、勝手に使ってよいと思うようになった。

　ある時僕がホーススタッターの『アメリカの反知性主義』を平川君に薦めて、「これ、面白いよ、読んでご覧」と言ったら、平川君に「それ、オレがこの前内田に『読め』って言った本だよ」と言われました。

　そういうことが多々あるわけです。「どっちが先に知ったか」とか「どっちがたくさん知っているか」ということを僕たちは気にしないんです。そういう友だちと６０年以上仲良くしてきた結果、「知は共有財」というルールが血肉化してしまった。そういうことだと思います。

　とは言っても、すべての人に向かって、「そうしましょう」と言ってもなかなか納得してもらえないだろうとは思います。誰もがそんな都合のよい友だちに出会えるわけじゃないですからね。

でも、知的な営みというのは本質的には「競争」ではなく、「協働」なのだということは、やはり申し上げたいと思います。そういう考え方をした方が人生楽しいですし、知的生産性は高いんですから。

　２１世紀に入って日本が知的生産において著しく劣化した最大の理由は、みんなが「自分はどれくらいものを知っているか」「自分はどれくらい賢いか」を誇示し、他人をおしのけて権力や財貨の「割り前」に与ろうと競争しているからです。そんなこと、すればするほど集団的な知性は衰えてゆく。どうしてそれに気がつかないんでしょう。

　自分がどれくらいものを知っているかとか、自分がどれくらい賢いかなんて、どうだっていいじゃないですか。自分の所有する知的な財があったら、それは共有地に供託して、みんなに使ってもらう。自分もみんなが供託してくれたものを使わせてもらう。それが知的に豊かな社会だと僕は思います。

　同意してくれる人はまだまだ少数ですけれども、これからも僕はそう訴え続けるつもりです。みなさんもそういうふうに考えて下さるとうれしいです。

２０２５年１月

内田樹

同じ母語話者で、かつ特定の趣味や政治性を共有する読者にだけ通じればいいという態度で書かれたものは、どれほど豊かな情報や深い知見を含んでいても、「ローカルな限界」がある。

２０２５年１月２０日の内田樹さんの論考「『知性について（仮題）まえがき』」をご紹介する。

どおぞ。

みなさん、こんにちは。内田樹です。

　本書はかなり変わった成り立ちの本です。何年も前から僕は韓国に講演旅行に行くようになりました。もう１０年以上になると思います。最初のうちは僕の教育論の韓国語訳を読んだ教育関係者の集まりに招かれていましたが、訳書が増えるにつれて、講演依頼のトピックも多様化してきました。

　そして、数年前にソウルのYuYu出版社という小さな出版社の編集者が韓国滞在中に僕に会いに来て、「韓国語版オリジナルの本を出したい」という提案を告げてきました。そう言われても、韓国の読者がどんな関心を持って僕の本を読んでくださっているのか、僕はよくわかりません。ですから、「書き下ろしは無理です」と申し上げました。それでもずいぶん粘られましたので、「じゃあ、みなさんから質問をうかがって、それに僕が回答をするという、Q＆A形式の本にしませんか」と逆提案しました。そういう形式なら、韓国の読者がいったい僕からどんな情報や知見を引き出したいのか、僕に何を求めているのかがわかりますから。

　そうやってメールでのやりとりが始まりました。最初の方の質問はYuYu出版社の編集者の方たちからのものです。途中からは、僕の著作のほとんどを翻訳してくれて、僕の韓国講演旅行のときの通訳である朴東燮先生が質問係りになりました。

　一年くらいやりとりがあり、２０２４年に韓国語版が出版されました。タイトルは『無知の楽しさ』というものでした。どうして、そんなタイトルを付けたのか、僕にはよくわかりませんでした（そんなことについては別に書いてないんですけどね）。でも、先方がそうしたいというのなら、仕方がありません。

　ところが意外なことに、この本が僕の本としては例外的に韓国ではよく売れました。ちなみに僕の韓国語訳はこれが５１冊目だそうです。点数だけは出ているのですが、どれもそれほど売れません。でも、２０２４年に出た『図書館には人がいないほうがいい』と『無知の楽しみ』の二冊は（どちらも韓国語版がオリジナル）よく売れたそうです。これまで僕の本を手に取ったことのない新しい読者を獲得したと朴先生がうれしそうに知らせてくれました。

　その本の日本語版を出したいというオファーがあったときに、大丈夫かなとちょっと心配に思いました。というのは、想定読者が韓国の読者だったからです。日本人なら当然知っているはずだけれども、韓国の人は知らないかも知れないことっていろいろありますよね。それについては、日本人読者には不要な「説明」をいろいろしなければならない。そういう説明は果たして日本人読者にとって「リーダブル」であり得るだろうか、考え込んでしまったのです。でも、改めて読み返してみたら、そういう説明って必ずしも「不要」ではないということがわかりました。

　本書の中で「ローカルな限界から出られない書物」についての言及があります。それは「文化的バックグラウンドを異にする読者たちに対して説明することをしない書物」のことです。同じ母語話者で、かつ特定の趣味や政治性を共有する読者にだけ通じればいいという態度で書かれたものは、どれほど豊かな情報や深い知見を含んでいても、「ローカルな限界」がある。その限界を超えて海外に読者を獲得することはできない。

　僕はできることなら、海外の、母語を異にする人たちにも自分の書いたものを読んで欲しいと思って本を書いています。その態度は３０代で学術論文を発表するようになってずっとから変わりません。僕はフランス文学・哲学が専門でしたから、論文を書く時は「これをフランス語に訳した場合に、フランス人読者に意味がわかるかどうか」という問いがつねに念頭にありました。そういう「縛り」はフランス語に訳す必要がないものについても、ずっと感じていました。今でもそれは変わりません。だから、僕の本を例えば英語やフランス語に訳すということがあったら（今のところ一度もオファーが来たことがありませんが）、その作業はずいぶん楽なものだと思います。

　とにかく、この本の想定読者は韓国の方たちなので、トピックによっては、かなり長い説明が必要になりました。そして、その時に、母語を異にする読者にでもわかるように「説明する」という作業がとても楽しいということに気づいたのでした。そう言えば、僕は根っから「説明好き」の人間なのでした。

『寝ながら学べる構造主義』というのは僕のデビュー作ですけれども、これは全編フランス現代思想の「説明」でした。学校教育とは何かを論じた『先生はえらい』も、マルクス主義とは何かをかみ砕いて論じた『若者よ、マルクスを読もう』も中高生向けでした。

　こういう作業が僕は大好きだったのでした。それは、前提となる知識を共有しない読者に、ややこしい事象について説明するためには、ものごとを「根源的に」とらえる必要があるからです。

　昔読んだ伊丹十三のエッセイに「野球のルールをまったく知らない人に、野球の面白さを伝える」という企画を持ち込んできた編集者の話があります。「『ピッチャーとキャッチャーは味方同士です』というところから始めるんです」という編集者のアイディアは伊丹さんにはとても面白く思えたそうです。残念ながら、このエッセイは書かれませんでしたが、もし書かれていたら、とても根源的な「野球論」になったと思います。

　それと同じように、母語的な共通基盤がない話題について韓国の読者に「説明」することは、もしかするととても「根源的な話」になるかも知れない。

　実際に書き出してみたら、たしかにそうなりました。

「日本人が読者に想定されていない本」を書いたのは僕にとっては初めてのことです。同じように、韓国の方たちから僕に向けられた質問も、その多くが日本のメディアからはかつて一度も向けられたことのないものでした。結果的に、本書は「これまで一度も書かれたことのない本」になりました。

　最後になりましたが、韓国語版の出版にご尽力くださったYuYu出版社のみなさんと、朴東燮先生に感謝申し上げます。日本語版の出版を進めてくださった古谷俊勝さんにもお礼申し上げます。みなさん、いつもありがとうございます。

２０１５年１月

内田樹

３月２日（日）、第２５回五島つばきマラソンが開催された。

５年ぶり、６回目の出場である。

朝から雨模様の天候。

最高気温は２０℃の予報であるが、体感気温はそれほど暑くはない。

フルマラソンにエントリーしたのは２９９人。

午前９時、スタート。

１８㎞を過ぎて、失速が始まる。

中間点を過ぎてから、雨が降る。

短い時間だったが、ずぶ濡れになった。

その後は、雨はほとんど降らなかった。

脚が動かない。

パワーウォークで歩いているランナーの方が速い。

いつ脚が復活するかわからないので、歩かないで走り続ける。

ふと気づくと背後にパトーカーがゆっくりとついてくる。

最後尾だ！

２８㎞を過ぎて、少しずつ、走りが戻ってくる。

歩いているランナーをひとり、またひとり、と抜いていく。

最後の２㎞は、脚が復活した。

１㎞ごとのペースと心拍数はつぎのとおり。

１　６分５０秒　　１２３bpm

２　７分００秒　　１３７bpm

３　６分５１秒　　１３４bpm

４　６分２８秒　　１３２bpm

５　７分０４秒　　１３６bpm

６　７分２３秒　　１３６bpm

７　７分１６秒　　１３５bpm

８　７分４０秒　　１４０bpm

９　７分０１秒　　１４０bpm

10　８分２０秒　　１３４bpm

11　８分０３秒　　１３１bpm

12　８分４６秒　　１３１bpm

13　９分４２秒　　１３０bpm

14　１０分２０秒　１２７bpm

15　７分５９秒　　１２９bpm

16　７分１９秒　　１３１bpm

17　７分３７秒　　１３０bpm

18　８分０２秒　　１３６bpm

19　１１分１３秒　１２６bpm

20　１０分５４秒　１２３bpm

21　１１分０１秒　１１８bpm

22　１１分０４秒　１２０bpm

23　１０分４３秒　１１９bpm

24　１１分４７秒　１１７bpm

25　１１分１５秒　１１４bpm

26　１１分４１秒　１１２bpm

27　１２分１０秒　１１５bpm

28　１０分１５秒　１２３bpm

29　９分３９秒　　１２５bpm

30　８分０５秒　　１３７bpm

31　８分３７秒　　１３８bpm

32　８分４７秒　　１３８bpm

33　１０分５１秒　１２８bpm

34　８分２７秒　　１３１bpm

35　１０分５７秒　１３５bpm

36　９分２７秒　　１３１bpm

37　１０分５２秒　１２２bpm

38　１２分３６秒　１２２bpm

39　１０分５８秒　１２１bpm

40　９分２６秒　　１３０bpm

41　７分３９秒　　１４２bpm

42　６分３０秒　　１５６bpm

43　６分０６秒　　１６１bpm（２４０m）

６時間２６分００秒、４２.２４㎞、平均ペース９分０８秒/㎞、総上昇量５２８m、消費カロリー２８１６㎉。

６回走って、４番目の記録だった。